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孝子于其亲，既应该小心翼翼，又应该自然和气。

（作者单位为北京语言大学孔子与儒家文化研究所） 进入专题： 庄子 。并且逍遥的心境、逍遥游的目的映照于整部《庄子》。

并且认为，‘逍遥是一种心境，表示‘游的状态。庄子的逍遥，绝非忘乎所以的顺性而为，而是在深情中参透大化后的与道为一、与世间为一。《逍遥人间：走进庄子的世界》在阐释文本诸问题的基础上，显示出作者对庄子逍遥之意与悲悯之情的准确把握与敏锐体察，贯注着作者对俗世人生的深切关爱之情，揭示出《庄子》与世间大众之间更多的联系。庄子始终没有放下那颗对世人的悲悯之心，而这悲悯除了关怀、洞察与预警，还主要体现为一种批判意识。因为悲悯，庄子对人心、对欲望有着深刻的洞察，并且有预警、有希冀。

在庄子与孔子的关系上，有很多人认为庄子在诋毁孔子，反对孔子的学说。庄子之文汪洋恣肆、想象奇特、行文诡谲，很容易让人联想到古代南方学者的风格，甚或有人直接把庄子当成了南方学风或文学的代表。正是在这个意义上，我们称儒家哲学为情感哲学或情感型哲学[17]。

[35]为此，蒙培元特著《情感与理性》。他认为：自由的心灵是开放的，不是封闭的。我们不能、也不可能回到过去的农业社会，过一种古代田园式的生活。……‘真情实感是人所本有的，也是人所特有的，是最原始的，又是最有价值意义的，人的存在的价值和意义即由此而来[22]。

因此，提高心灵境界，这正是中国心灵哲学的优势所在。实际上，蒙培元所讲的情感远不仅仅是形下学的范畴，也是形上学、存在论层级的问题。

我们只能站在时代的高度，以开放的心胸，对传统哲学包括儒学不断进行理解、解释、选择与批判，它的时代意义才能显示出来[53]。总之，性不可‘言，亦不可‘见，若要言性见性，只能从性之‘发与性之‘用上见，也就是只能从情上见，因为性是通过情而实现的，由情而证明其存在的。[59] 蒙培元：《儒家的人本主义能不能适应现代化——儒家思想文化与现代化漫谈》，载《民族文化论丛》第10辑，韩国岭南大学民族文化研究所，1989年版。此后的一些列论文都紧密围绕这个问题，而最面系统的论述就是1998年出版的专著《心灵超越与境界》，指出：中国哲学是一种心灵哲学。

只要出于‘真情实感，就是有意义有价值的，也是最真实的，这是一切道德的基础。[83] 蒙培元：《中国哲学的特征》，超星慕课讲座视频，2009年。冯先生对‘心灵有一个看法，认为：‘我们人的心，有情感及理智两方面。他指出，中国哲学的现代转化不能是‘返本开新或‘良知坎陷，而应是心灵的解放或开放。

因此，在世界‘一体化的进程中，儒学研究只能在开放的意识下进行[51]。[55] 蒙培元：《换一个视角看中国传统文化》，《亚文》第1辑，中国社会科学出版社1996年版。

[72]这种生态儒学乃是中国生态哲学思想传统的创造性转化、创新性发展。中国哲学则把人看成是‘情感的动物、‘行为的动物，其目的则是使人成为‘圣人。

孔子的‘仁学是建立在伦理之上的，而伦理是建立在个人的‘真情实感之上的。[50] 蒙培元：《怎样理解民族精神》，《学术月刊》1992年第3期。[71] 蒙培元：《人对自然界有没有义务——从儒家人学与可持续发展谈起》，载《国际儒学研究》第六辑，中国社会科学出版社1999年版。仁的内容、意义和范围的不断延伸，远远超出了人类中心论，变成真正意义上的生态哲学、生态文化。[77] 蒙培元：《为什么说中国哲学是深层生态学》，《新视野》2002年第6期。[40]蒙培元的心灵哲学其实是对传统心性论的超越与转化[41]。

[54] 蒙培元：《从仁的四个层面看普遍伦理的可能性》，《中国哲学史》2000年第4期。这是两种不同的‘走向。

这就是儒家的生命哲学，也是一种生态哲学。就认识而言，还有直觉感受和情感体验的问题，不单是概念分析。

他说：孔子作为儒家创始人，特别看重人的‘真情实感，认为这是人的最本真的存在。孔子虽然没有明确提出‘生态哲学这个概念，如同他并没有提出‘哲学这一概念一样。

这是仁学诠释中最值得重视的现象。[30] 蒙培元：《儒学是宗教吗》，《孔子研究》2002年第2期。儒家的‘天人合一之学是从孔子开始的，孔子的‘天人合一之学与生态哲学有极大关系[74]。这是人与自然和谐统一的理想境界，是生态哲学的最高成就[70]。

[34] 蒙培元：《中国哲学中的情感理性》，《哲学动态》2008年第3期。因此，蒙培元指出：从存在论上说，儒家无不承认人的生命（包括心性）皆来源于天，这是一个基本的前提[30]。

[35] 蒙培元：《中国哲学的特征》，超星慕课（www.fanya.chaoxing.com）讲座视频2009年。[75] 蒙培元：《人与自然——中国哲学生态观》，人民出版社2004年版，第191、218、245、336页。

[57] 蒙培元：《叶适的德性之学及其批判精神》，《哲学研究》2001年第4期。蒙培元认为，西方也有心灵哲学与人性哲学，但不是倾向于物理主义，就是倾向于心理主义，而中国的心灵哲学把情感、意志、道德、审美作为自己的主要课题进行讨论，说明它抓住了心灵的本质，是真正的人学哲学[42]。

……这种出于生命情感的内在需要而不是功利目的的‘爱物思想，是儒家独有的生态哲学[83]。他之所以主张回到孔子，而不是承接宋儒，是因为后者丧失了孔子处的经验性、开放性[58]。从心灵哲学上说，则是一个境界的问题[44]。它要把人的情感升华为普遍的、超越的精神境界。

牟宗三之后的新儒家们，已经开始发生分化，而且以更开放的心胸对待中西哲学与文化的问题[66]。但这所谓‘自我作主，不是为了主宰自然界以显示人的优越，而是为了完成自然界赋予我们的使命，以‘生理之仁关爱人类和万物，关爱一切生命，实现人与自然界的生命和谐[69]。

前者把人看成是‘理性的动物，心灵的根本特征在于理智能力，而其功能则在于认识世界。蒙培元提出：中国的心灵哲学是一种自我超越的哲学。

王夫之对近代科学方法……以积极开放的心态，敢于吸收进来，用以改造和发展传统的认识方法[63]。它是在与西方的心灵哲学的比较中阐发出来的。